以前我牧養的教會，有一個青少年的團契名叫畢士大。我已經記不起為何這個少青團契會取這個名稱，是諧音「不是大」，還是表示少年人有活力，或是有其他意思？雖然如今這個團契已經解散，當年的少年人今天亦已步入中年，不再「不是大」了。但我高興的是，不少這個團契中成長的團友，如今仍是十分有活力。因這個團契的原故，我對畢士大的印象就特別深刻。
在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子；裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。〔有古卷在此有：等候水動〕〔因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了。〕在那裏有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒麼？」病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。」那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他卻回答說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」約5：2-11(和合本)
刻意的選擇
畢士大是耶路撒冷的一個水池，按聖經所記，這裏有五個廊子。如果有去過北京頤和園的，大概會明白甚麼叫廊子。這裏的當然不能和頤和園相比，但有五個廊子，是以表示這是一個寬濶的地方，這裏不但有一個水池，而且還有讓人安息日的會堂(約5：10)。
在福音書裏，不同的作者對耶穌的教訓和神蹟都有不同的取材。約翰福音獨特的選取了耶穌在畢士大池所行的醫治神蹟，這個醫治神蹟和另一個「醫好生來是瞎眼的」(約9：1-7)，可謂是互相呼應。一個是叫癱的人行走，一個是使瞎眼的人看見，並且這兩個醫治神蹟都同樣在安息日發生，同樣衝擊當時的會堂的秩序，甚至是法利賽人的權威。
不動的池水
耶穌醫治病人，無疑是出於愛心的行動，但祂為何偏偏要選擇在安息日去做這事呢？這正是值得我們深入思考的他方。因為無論是那病了38年的，還是那生來是瞎眼的，都沒有必要急不及待的在安息日醫治他們。除非耶穌是刻意選擇了這一天，好讓法利賽人反思守安息日的方式、態度和目的。
耶穌曾經和法利賽人申辯，指出上帝喜愛憐恤，不喜愛祭祀(太9：13)，甚至指出行善比守安息日更重要(太12：12)，但祂的教訓似乎不能改變積習已深的「傳統」。因為對安息日所有細節的堅持，是法利賽人維持他們權力與利益最大的保障。然而，亦因如此，原本是叫人反省、悔罪、感恩、得力的安息日，變成了一個徒具形式、死氣沉沉的宗教活動。耶穌選擇在安息日，在畢士大池，醫治一個病了38年的病人，並且吩咐他即時「起來，拿你的褥子走吧！」(約5：8)很明顯，這裏有一個隱喻。可惜當時的法利賽人不單沒有明白，而且還採取了敵意的態度。
畢士大池被傳說有醫治的能力，所以吸引了各地絕望的人前來「求醫」。所以這裏其實已像一間醫院，或是一個援助中心；更因為這裏有會堂，所以這裏的病人理應得到照顧。但按那個被耶穌詢問的病人所說的，他們經歷的，不單只是自己的不幸，更有毫無幫助的埋怨。「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏。我正去的時候，就有別人比我先下去。」(約5：7)令人失望的，又何止池水不動？
攪動一池死水
按照傳說，池水要動的時候會有醫治的能力。聖經對這個說法並沒有作出肯定或否定，因此我們亦無需作不必要的詮釋。但耶穌選擇了在這個眾人期待「水動」的畢士大池行這個醫治神蹟，無疑就等於攪動了池水一樣；也就是表示「動慈心」、「行憐憫」，正是安息日的精神。一池死水，對患病受苦的人，是毫無意義的，一個沒有慈心和憐憫的信仰群體，即使他們很「認真」的守安息日，亦是一樣。所以祂真正要攪動的，不是畢士大的池水，而是法利賽人和我們的心。
有人認為耶穌在畢士大池所行的，是一個了不起的神蹟，因為祂醫治了一個病了38年的人。其實，又有那一個神蹟不是了不起的？所以我們毋需刻意分別神蹟的大小難易。反而神蹟以外，有甚麼值得我們思考和回應，才是我們應該注意的。在這裏，我們有否發現，原來耶穌並沒有把所有的人都醫治了。為甚麼呢？這不單是一個值得深思的神學問題，而且更可能是一個需要切實回應的挑戰。
如果我們查考福音書，無論我們如何肯定耶穌的大能，都不難發現祂並沒有把所有的病人治好。畢士大池只是更為聚焦的讓我們看見個事實。我相信，並不是耶穌沒有能力把畢士大池旁所有的人治好，也不是祂不願意如此去做。然而，在我們的世界，永遠都會有病人和受苦的人，即使耶穌一次醫好所有畢士大池旁的人，也不能解決所有的病苦問題。因此，祂要攪動的是法利賽人心中的一池死水，也是我們心中的一池死水。惟有當上帝的教會「動慈心」、「行憐憫」，病人和受苦的人才有希望。問題是，我們是否願意被上帝「動」起來？