「有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該做甚麼才可以承受永生﹖耶穌對他說：律法上寫的是甚麼﹖你念的是怎樣呢﹖他回答說：你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主——你的神；又要愛鄰舍如同自己。耶穌說：你回答的是；你這樣行，就必得永生。那人要顯明自己有理，就對耶穌說：誰是我的鄰舍呢﹖耶穌回答說：有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢﹖他說：是憐憫他的。耶穌說：你去照樣行吧。」（路10：25-37）
耶穌喜歡用比喻講天國和永生的道理，在芸芸的比喻中，路加10章的撒瑪利亞人比喻和15章的浪子比喻，可算是最為人熟悉。前者多被解作要愛人如己，因為這是基督徒的本份；後者則多在福音聚會中被引用，呼召人要悔改回轉。但其實撒瑪利亞人的比喻，卻是耶穌回應律法師的問題：「我該作甚麼，才可以承受永生呢？」，可見這其實是一個實實在在的福音比喻，只是我們卻忽略了。
被忽略的福音比喻
為甚麼浪子的比喻會常被用作佈道會的講題，而撒瑪利亞人的比喻則只會對信徒講？其實浪子的比喻似乎更應當向信徒講，因為那個浪子，他的身份從沒有改變，更沒有消失。改變的只是他的生活，消失的只是從父家裏所得的祝福和心裏的喜樂。如果我們不單單以「身份」作為識別，那麼，要聽浪子比喻的，可能不少都是基督徒。正如當日耶穌講這比喻，要針對的也是猶太人。
至於撒瑪利亞人的比喻，雖然很少會在佈道會中被選用作講道經文。但其實它的而且確是一個福音比喻。因為這個比喻的出現，正是回應律法師的問題：「我該作甚麼，才可以承受永生呢？」但為甚麼一直以來，這個福音比喻如此受到忽略呢？這的確是一個值得思想的問題，從這點出發，也許我們會發現到更多「佈道學」和「福音觀」的問題。
一直以來，「傳福音」被詮釋為「講解救恩」；而「信耶穌」則理解為「決志信主」。所以由傳福音到信耶穌，基本上是在言語與心思之間進行和完成。這就不難理解，為何浪子的比喻更合適用作傳福音的題材，至於撒瑪利亞人的比喻，卻因為講的是愛人如己的實際行動，萬一講得不好，就會讓人誤以為得救是要靠行為，那就有違福音的原意了。但即使講得好，也可能令人感到太難，那就妨礙了「決志信主」；結果這比喻和這比喻所強調的福音內涵—真正的信，必須有所行動，而且必然與愛相連，就被忽略了。但耶穌豈不是這樣挑戰律法師和那跪在祂面前求永生之道的人嗎？(可10：17-22)
完整的福音
撒瑪利亞人這個關於永生的比喻，可說是顛倒了一些人的福音觀念。有些人以為「傳福音」就是領人「信耶穌」，但這個比喻是要人「學耶穌」。那撒瑪利人豈不是代表耶穌自己嗎？耶穌豈不是要求那律法師（尋求永生的人）：你照樣行吧﹗(37節)有些人以為「得救」是在決志那刻完成，決志就「已經」得救了；但這比喻卻指出：你這樣行，就必得永生（28節）。因此，得救不應該是完成式，而應該是進行式。正如保羅所說：這義是本於信，以至於信。（羅：1:17節）
把撒瑪利亞人比喻還原為一個福音的比喻，不單會豐富了我們對福音和救恩的理解，更會改變我們對自身信仰和傳福音的態度。因為透過這個比喻，我們會明白，原來在幫助人的事情上，其實我們也正在幫助自己。在耶利哥路上救人的撒瑪利亞人，就是可以承受永生的人。
這樣的解釋，並不是說「決定信主」的人不會得救，必須要有好行為和愛心的才能得救；因為我們也不會反過來說，只要「決志信主」就可以得救了，不需要有好行為和愛心。事實上，我們的心裏大概都知道，信耶穌與效法耶穌是一致的；決志信主與持守信心都同樣重要，只是不知在甚麼地方糊塗了，往往會強調了前者，而忽略了後者。或許撒瑪利亞人的比喻，可以改變了我們對福音的理解，並且再次提醒我們，甚麼才是完整的福音。
我喜歡將浪子的比喻和撒瑪利亞人的比喻，合起來當作一個完整的福音比喻。浪子的比喻是指人回歸到上帝的懷抱；而撒瑪利亞人的比喻，則是人把懷抱給予那受傷受苦的人，這才是完整的福音，也是每一個領受福音的人應有的經歷和表現。