有一個律法師，起來試探耶穌說…… 路10：25-37
耶穌喜歡用人間的比喻講天國的道理，說明了人間和天國其實是相通的。就如人間的憐憫和上帝的愛；人間的施予和上帝的賜褔；人間的寬恕和上帝的赦免並不分開一樣。
在耶穌眾多的比喻之中，浪子的比喻和撒瑪利亞人的比喻，相信最為人熟悉，而且津津樂道。然而，看似淺易的道理，我們又明白多少，實踐了多少?
比喻再對焦
一直以來，浪子的比喻多被理解為呼召罪人悔改回歸；而撒瑪利亞人的比喻則作為勸喻人要關愛他人。由於這兩個比喻結構清晰，意理鮮明，所以常常在講台被引用，浪子的比喻作為向未信主佈道，撒瑪利亞人的比喻則向信徒勸勉。
其實這樣的應用與耶穌對比喻的設定有明顯的落差。這落差也許不能說是錯誤，但卻可能令我們對這兩個比喻的理解失焦，因而看不清這兩個比喻更深的意思。
因為浪子所比喻的不是外邦人，而是離家的骨肉。看來耶穌着意要召喚悔改回轉的，原來是屬上帝家的人；至於撒瑪利亞人的比喻，雖然是從愛鄰舍引伸而出，但它其實是回答律法師：我該作甚麼才可以承受永生？因此雖然比喻的重點似乎不是在信心的回應，而是在關愛的踐行上，但這卻實實在在是一個「福音」比喻。當我們把這兩個比喻再對焦，也許才能夠看得更加清楚上帝的心意。
福音兩面睇
關於福音，相信大多數基督徒的基本理解都是和「救恩」掛連的。換言之，福音就等於救恩，而救恩的匙就是信心。當中的根據是羅馬書的救恩神學「因信稱義」。除了羅馬書，以弗所書2章8節「你們得救是本乎恩，也恩着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」，更是普遍被基督徒作為「福音的基石」。所以大多數的基督徒都會重視「信」（信心、信念），卻往往輕視「行為」，因為認為那是和福音或得救無關的。
其實，無論是羅馬書或以弗所書，我們都不可能找到否定行為的信心。按聖經一貫的教導，信心和行為其實是相稱的。施洗約翰就多次的責備法利賽人，要他們結出果子來，與悔改的心相稱（太3:8）；雅各書提出，沒有行為的信心是死的信心（雅2:20），都是同一的道理。
一個錢幣必需要有兩面，一面是錢幣圖像，一般叫「公」；一面是錢幣的數字，一般叫「字」。只有一面的錢幣，並不是只有一半的價值，而是毫無價值，只是一個廢幣。沒有行為的信心（信仰）其實和一個只有一面的錢幣一樣，毫無價值。事實上，只要我們稍加留意聖經的教導，都可以清楚的看到信心（信仰）與行為（結果子）的關連性。
當然，按照聖經的教導，我們確知不能「靠行為得救」，但這並不能變成了「得救的人無需有好行為」。事實上，聖經要求得救的人行事為人當與蒙召的恩相稱（弗4:1）。
兩個懷抱的福音
在浪子的比喻，我們可以看到天父無條件的接納，救恩的有效性和寬容性在這個比喻中可說是有了透徹的表述。然而，相信任何有正常理智的人，都不會懷疑這個回家的浪子，無論是自願的，或是被要求的，他將要承擔工作的責任。這不是他獲得父親接納的條件，但卻是被接納之後應有的表現。
如果說浪子的比喻是講述了福音的一面，就是天父的愛與寬恕；那麼撒瑪利亞人的比喻所講述的正是福音的另一面，就是我們也要有愛與憐憫。浪子的比喻和撒瑪利亞人的比喻可以是對比，也可以是配合，就好像一個錢幣的兩面，要合起來才有價值。
這兩個比喻合起來，一個是以父子兄弟的至親關係建構；一個是以互不相識，甚至是互不相干的關係來佈局；一個是歸家，一個是出門；一個是父親（似乎只能代入為天父），一個是撒瑪利亞人（卻可代入為耶穌，或任何人）。如果我們把這兩個比喻連合一起看，一定可以看到一幅美麗而完整的福音圖畫。這幅圖畫裡有兩個感人的懷抱，一個是天父懷抱那滿身污垢滿面羞慚的不肖子；一個是一個人（耶穌刻意的以撒瑪利亞人擔當這個比喻的主角）懷抱一個受傷命危的陌生人。
甚麼是福音，甚麼是救恩，怎樣才能得永生？豈不是都盡在這兩個懷抱之中嗎！
(2011年基督教協進會健康主日講章)