院牧台灣體驗學習團反省‧報告

第一站：國立台灣護理健康大學及癒花園

分別由吳庶深教授和林綺雲院長(癒花園創建人)作專題分享。吳教授是以個人生命的醒覺談到生命的有限性和豐富性。他的講課特色是以自己的經歷轉變成為教材的一部份，使他教授的「生命教育」增加了吸引力和可信性，這一點值得借鏡。

此外吳教授透過電影《玩轉生前事》進行生命教育，非常有創意。原來他在大學也開創了一科「如何用電影作生命教育」。另外吳教授又用金錢的概念，把原來難以衡量的「關係」、「愛」等量度出來。他舉出一個例子：一位上司因為擁抱了一位女同事，被告到法院，判罰了若干的錢。吳教授就把罰款除以擁抱的次數，得出每次擁抱要多少錢。然後指出我們每次抱抱自己愛人的時候，不用花錢，豈不就等如賺了或省了錢﹗這的確夠創意，也能幫助人更容易明白原來關係也可以量度的。

吳教授講授生命教育的重點是指出要敏感生命，明白自己以及他人；要懂得衡量關係與生命的價值；要為自己的生命掌權，明白要為生命作出選擇。此外，他指出衡量生命(活得)是否有價值，第一是，自己是否喜悅？第二是，是否使他人喜悅？經此一課，我們明白生命教育是要回歸到最簡單，但這也是最困難的。

接下來是林綺雲院長分享悲傷輔導和介紹癒花園。作為院牧的當然重視生命發展與成全，但如何處理悲傷，特別是一些深刻的創傷，也是我們的關注。林院長講解了悲傷輔導的四大任務：一是接受失落的事實；二是經驗悲傷的痛苦；三是重新適應新環境；四是重建新關係再出發。而幫助一個求助者走過失落與悲傷的心理歷程，就要他／她：承認失落；與痛苦相遇(feel the feeling)；找到內在新的平衡；探索生命的假設，再確立生命的意義；嘗試改變，重建新生活。而寬恕與和解更是其中一個最關鍵部份。癒花園的設計，正包含這些元素與目的。

從課室出來，我們進入癒花園，由眼淚池開始，一條長長的步道，中間有自我照顧區、砂坑、家庭追思丘、和解花園區以及心願池。癒花園利用了自然環境和空間，讓哀傷者可以更容易釋放和處理內心的感受，更重要的是要讓哀傷者能夠為人生許下一個新心願，並且再出發。能夠利用環境和空間作悲傷輔導，是我們所欣賞、所羨慕，所期盼的。

（匯報團友：羅文浩、張堅愛、王璇、許配靈、溫淑儀、樊麗蓮）

第二站：馬偕紀念醫院

馬偕紀念醫院 (馬偕)有清晰的理念和具體的核心價值，全院上下都著重「全人醫治」的理念。他們秉持：尊重生命；那裡有需要，就往那裡去；愛在醫院永不止息的精神。對所有在醫院服務的人，包括院牧，都一律要求：對醫院有情—認同；對人有愛—付出；對上帝有信—委身。清晰的要求，使人感到他們的認真。

院牧部主任潘美惠牧師分享，由於馬偕貫徹為一間基督教醫院，所以院牧的位置與角色都十分明顯。院牧部負責馬偕美德事工，包括：培養馬偕員工實踐馬偕美德，以達成醫療傳道的目的。每月更有一主題推廣美德教育—感恩、專注、熱誠、謙卑、信心、真愛、喜樂、真誠、創新、堅毅、寬容、分享；都是由院牧同工編寫美德教材帶領員工學習與禮拜的材料。院牧在馬偕的重要性和影響由此可見。

此外，馬偕的院牧對醫院員工的牧養尤其注重，院牧會分佈在不同牧區，負責關懷員工的生活、工作、家庭、婚喪喜慶等，可謂無微不至。原來馬偕雖然是一間基督教醫院，但基於基督徒醫護人員不足的現實，院內只約有20%的基督徒員工，因此牧養員工不但是一項責任，更是讓醫院能夠貫徹使命的重要工作。

馬偕的院牧事工會讓人有「牧養架構與教會相似」的感覺。他們分工仔細，每天院牧與義工早禱，然後再分區到病房，義工們當值更要打卡報到呢﹗而他們的探病檔案更做得十分妥當。這些都值得香港的院牧帶來思想震盪。雖然馬偕在各方面已有很好的發展，但卻看不見他們在跨院的院牧訓練上有甚麼參與。但他們在強調醫療宣教的傳統上，已更多實踐「尊重病人與家屬對信仰的選擇」，並且把傳道義工改稱為關懷義工，這從院牧的角度而言，是值得欣賞的。但在傳福音與「尊重病人及家屬的信仰選擇」中如何取得平衡，亦是我們要不斷反思和追求的。

(匯報團友：杜雪珍、袁麗芳、周碧霞、林麗玲、張芸菁、羅婉慧)

第三站：世界宗教博物館

來到世界宗教博物館(世宗)之前，我們只知道這裡是融合世界各大宗教，並且以「生命」醒覺作為一個匯合點的展覽和靜思場館。我們團隊的手冊提供的指引要我們在這裡靜思默想，體察不同宗教的生死觀有甚麼共通之處，再思基督教的生死觀有甚麼獨特。這的確是一個嶄新的體會。

來到世宗，才知道原來它座落於繁榮的商業區，但進入館內，卻又馬上感到它的寧靜。從淨心水幕開始，經過60多米長的步道，耳中反覆傳來七個問題：誰創造了世界？真的有神嗎，祂是誰？現在我又是誰？知覺是甚麼？為甚麼我們懼怕死亡？為甚麼有記憶的存在？真的有來生嗎？一些是我們認識的宗教問題，一些似乎不是，但都惹人沉思。

世宗以尊重每一個信仰，包容每一個族群，博愛每一個生命為設館的理念，而當中亦大致平均地安置各種宗教，包括猶太教、基督宗教(天主教和基督教)、道教、佛教、錫克教、印度教、神道教、回教……，但仍讓我們感到它有偏重佛教的傾向意味。但對於一個由佛教團體所設的館，竟把基督宗教和其他宗教置在其中，對我們難免帶來思想和感受的震盪，作為基督徒的我們，能夠怎樣回應？

世宗技巧地利用了宗教共有的元素，像愛、捨己、生命醒覺、靈修和來生等等，並且以一種泛宗教、超宗教的方式來演繹，似乎給人一種博大包容的感覺，而且又藉著空間—讓人放鬆，哲語—讓人開啟，關懷—讓人感動，這樣的「宣教」場所實在不容易忽視，更是值得我們反思。

今天基督教的傳道模式與場所，是否把握到這些重要的元素—愛、捨己、生命醒覺、永生、並善用空間、哲語(聖經)、和關懷？院牧的關注，正是生命向度的演繹和心靈的關顧。也許現時我們不能複製一個世宗，但我們相信跟從耶穌的腳踪，比那條步道更能導向永生。

(匯報團友：陳麗嬋、梁子健、周翠梅、方衛心、沈麗雲、羅杰才)

第四站：慈濟大學醫學院、慈濟醫院

從台北到花蓮，乘火車差不多要三個小時，此行目的之一是要了解「大體老師」。在要了解「大體老師」之先，負責接待的王英偉主任，先讓我們了解慈濟大學的人文教育。這裡每一位學生都必需先修書法—學習待己；茶道—學習待人；花道—學習愛自然。隨後我們觀看一短片，內容是介紹「大體老師」(捐出自己的遺體作醫學生解剖，幫助醫學生成為醫人的醫生，又稱「無語良師」)。

慈濟是先在觀念上改變人對自己身體的想法，提出「生命只有使用權，沒有擁有權」，然後再把願意捐出身體作醫學生解剖的人，稱為大體老師，並且以菩薩視之，在解剖學習完成之後，再加以供奉。而且學生們在認領遺體時，需要必恭必敬，充份表達對死者(生命)的尊重。因此醫學院由最初沒有遺體作解剖，到現在已經是多於所需。大體老師可說是一項特風易俗，化腐朽為神奇的工程，受到台灣甚至全世界的注意。

「大體老師」的確讓我們有深刻的印象和觸動，更讓我們對「身體」所蘊含的意義，有更多的思考。我們對人身體的態度和照顧，以及對人死後的處理，如安息禮拜或遺體的處理，可怎樣與我們的信仰連繫？這都是教牧和院牧們重要的課題。

從慈濟大學移步到慈濟醫院，醫院大堂有一幅大璧畫，上面是佛祖為一個害他的人治病，寓意和好撒瑪利亞人相似。慈濟以醫療、慈善、救災為傳道和組織信眾，也視之為實踐信仰的責任。如今更重視人文、人道，並且放開腳步，嘗試改變文化和社會，在台灣及世界都有相當影響。

一直以來，基督教都重視愛、關懷、尊重生命、重視行動、人文關懷、社會關注等普世價值，但這些年間，台灣的佛教也以「人間佛教」取得社會重視，作為基督徒，我們實在要反省，也應該警醒。

(匯報組員：陳碧雲、羅麗芳、楊麗玲、梁燕雯、吳美玲、王素香、姚慧施、湯新南、陳惠玲、黃天安、羅桂蓮、黃惠珍)

終點站：台灣之行對院牧專業發展的啟迪

負責今次行程學習的盧惠銓牧師，分別在台灣和重聚日的分享會中，提醒每一位團友，要不斷學習「信仰與生活之間互動對話」，因為提供訓練的最佳場所就是日常生活。所以我們要「持著認真的態度，讓新的思想或經驗與既有的思想及經驗坦誠對話」。而神學反省亦是「以嚴肅及開放的態度反覆檢視那些習以為常的信仰理念及實踐方法」。

盧牧師特別提醒團友們要留意在行程中「深刻的第一次」，如何對我們的信仰、牧養理念或角色帶來衝擊，我們亦要留意自己「當時的反應，感受和處理方法」，因為這顯露了我們深層和真實的「自己」。但千萬不要馬上就下斷定，要讓自己有一段時間沉澱。所以他定下一周之後，大家把領受整理出來，相信這是一個合適的時間，不會太衝動，也不會忘記了。

在重聚分享會中，盧牧師再提醒大家，要對院牧的身份定位：我們是誰who we are?我們在那裡where we are?我們在作甚麼what do we do?我們往那裡去where do we go?我們更要思考，在人文主義的靈性關顧新趨勢下，怎樣才能顯明基督徒信仰的價值？