有「靈」的活人

「…耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創世記2:7）

這個關於神造人的記載，留給我們一個很重要的思考空間。若一個個體沒有靈，且不是活著的，還可稱作「人」嗎？嚴格來說，在神把生命之氣吹進「他」體內之前，「他」只是用塵土造成的一個人形的個體。換句話說，若說一個個體是人，是因為「他／她」是有靈的，且是活著的。

古今中外，關乎人的心、魂、靈的界定與理解，眾說紛紜，且在不斷演變中。貝內爾(Benner)對這現象有一個很好的闡述。「千百年來，哲學家一直對靈魂的本質辯論不休，要達成共識至今仍遙遙無期。神學家亦有感靈魂的定義難以捉摸，因為有關希伯來和希臘原文字詞，於聖經有極其眾多的譯法。」

隨著二十世紀人本主義心理學的發展，愈來愈多人認同靈性不等同宗教，甚至在近年的研究文獻中，非宗教的或不涉及宗教的靈性這研究範疇也愈來愈備受關注。然而，面對這趨勢，有一點是院牧不容忽略的。神把「他」造成為一個有靈的活人，乃在乎建立神與人很獨特的關係。這關係有別於神與那些各從其類被造的活物。靈性關顧的最深層次，是把人帶領歸回神，關顧人神的關係，因為「靈」的源頭，是那賜「靈」的神。但這不是說硬銷式的福音講述等同靈性關顧。

耶穌與撒瑪利亞井旁那婦人的相遇，正是靈性關顧的典範之一（約翰福音4:1-26）。從飲用的井水談到生命的活水；從關係的渴求談到靈性的渴求。後來耶穌提醒那些想真正認識神的人說：「神是靈，所以敬拜他的必須用心靈和誠實敬拜他。」（約翰福音4:24和合本修訂版）無論將來行為科學與哲學如何定義人的心、魂、靈，院牧必須持守這兩個重要的牧養神學基礎：「神與人是以靈相通的」以及「人的終極靈性需要必須歸回那賜靈的神」。