關瑞文：真的需要灼而不傷嗎

院牧聯會於6月24日舉辦第七屆院牧日，主題是：灼而不傷的荊棘─從內傷到耐傷。目的是讓院牧們內省重塑。當日由中文大學崇基學院神學院副院長關瑞文博士負責主題分享，關博士不但就主題作出了精彩的闡述，更提出了一個問題：真的需要灼而不傷嗎？這不但是院牧們需要反思的，也是每一個牧者和關顧者都應該思想的。故此編輯室特別整理關博士的分享，以供同學。(標題為編者所加)

開始時，關博士引用盧惠銓牧師邀約時曾對他陳述院牧團隊可能遇上的情況，也是期望他在分享時對應的問題。（現場詢問結果，差不多所有的院牧都承認有不同程度的下述情況。）

每天眼看著生命的脆弱，除了肉身受苦，人的心力與靈力均飽受煎熬。院牧不是麻木的，也很容易有所感觸，有時不容易做到有情卻能抽離。
院牧面對生命的無奈，有時自己也會感到很無奈，頭腦上有一套個人的苦難神學，但心底裡仍很不是味兒。
現時的院牧團隊同工人數少，事奉環境優劣參差，容易有傷無路訴，內傷愈積愈深。找個明白院牧處境而合適的傾訴對象並不容易。
面對事工多元化發展，有時院牧被分派執行一些與自己領受有差距的角色與功能，感到不是作院牧應作的。

要注意的，不是傷口

對於以上問題，關博士認為這是一個現實，其實不單是院牧會遇上這些情況，每一個關懷者也都一樣會遇上。但我們要明白，有傷口或傷痕，不一定代表有問題；如果沒有傷口或傷痕，可能我們根本不能夠成為一個牧養人的人。因此要注意的不是有沒有傷口，而是傷口是否一直沒有癒合，並且一路一路爛下去。如果是這樣，才算是有問題。他舉了兩個例子：

有一個傳道人，參與了一個13歲少年人的葬禮後兩個星期，仍然覺得有深層哀傷，到底這個傳道人是否有問題？他是否不適合作傳道人（或關顧者）？

另一個例子是一位關博士認識的姊妹自殺了，因此勾起了他很多記憶和感受，在兩個禮拜之後，他返回教會，發現不同的教友，因這位姊妹而引起的反應與傷痛各有不同。

接著關博士就以「反向移情」（Countertransference）作為專題的焦點，他首先指出，一個人有深層哀傷，不一定是不合適作傳道人（或關顧者），而不同的人有不同的反應，亦是正常的。因為每個人因著自己的成長經歷和與當事人的關係，所產生的感受，或強或弱、或短暫、或長久，這是必然的。

反向移情，身同感受

甚麼是反向移情？關博士指出：反向移情是助人者的內在或外在反應；這些反應是由助人者的當下或過去的經歷所形成和塑造的；而且突顯了助人者的情感上的困擾及脆弱性。

他進一步的指出，過去反向移情是被認為是負面的，但今天卻有不同的評價。如今基本上是認為反向移情是正常、正當，甚至是不可避免的，而且更有利助人者認識受助者，甚至是助人者與受助者連繫之所在，因為只有如此，助人者才能身同感受。

反向移情無疑會讓助人者難受，甚至「受傷」，但這有害嗎？關博士特別強調指出：當反向移情不受控制，助人者越陷越深，不能自拔，那是有害的。但正常的反向移情，不但我們無法避免，也不應避免，否則我們的關懷就不是有情的，用心的。

雖然反向移情是不可避免，但卻又是不可對它掉以輕心，更要留意反向移情很容易會在牧養者與受助人的互動中產生。特別是在緊密的助人關係中，受助人往往會把牧養者視為其移情的對象，例如視牧養者為慈母，父親般的倚賴。倘若牧養者沒有站在Middle ground（即是不抽離受助人，也不會過份的靠近受助人），就很可能出問題。牧養者必須時常醒覺自己成長的過程中是否有傷痕，才能夠好好的向受助人提供關顧。

是好是壞，在乎管理

在整個專題中，關博士多次強調反向移情並不是好壞的問題，最重要的是如何「管理」。他提出了管理反向移情的一些良方：

助人者要懂得仔細分析受助者，並知道是甚麼因素使自己產生反向移情，更要把握得到自己有甚麼的「傷痕」。
助人者要自我培育，學會了解自己，接納自己，懂得不卑不亢。要確立界線（既參與，又抽身），並且要敏銳自己內在及外在行為的狀況。
明白同理心就是“as-if”。意思就是既進入對方的內心，但卻又保持自己的清醒。
要有管理焦慮的能力，不但要有高的情緒智商(EQ)，更要懂得對症下藥，並且在需要時避開引起不能控制的反向移情的事物。
要建立個人極限時空(timidity)，間中要抽離助人者的角色，學習培養一些嗜好以助調節生活。
重視學習理論和知識的運用，這是建立「抽身端」(built-in moment of distanciation)的重要原素。充分的分析能力，就更能夠將理論、尋解、或相關神學的理論應用於助人的關係中。
作為一個助人者，我們應該對反向移情抱有平常心。

最後，關博士以Carl Jang所言的Wounded Healer1作為勉勵，並介紹了Wounded Healer出世五步曲2 。希望我們自我檢測，並且不斷努力前進。

治療者看不見自己的傷痕，陶醉在自己的治療本領中。
治療者驚覺存在於自己裡面的傷痕。
治療者墜入黑暗中，看不見一己傷痕的出路，懷疑自己作為治療者的身分。既然成為病人，開始尋求醫治。
治療者接納自己的傷痕，與之共舞，發放一己的inner healer。
治療者深知自己的傷痕無法痊癒，並充分準備迎接他重臨人生。

編者語：保羅曾經因為有一根刺，三次的求主醫治，但主卻對他說：我的恩典夠你用（林後12：9）。我們相信嗎？

註：
1：(Jackson, S. W. (2001). The Wounded Healer. Bulletin of the History of Medicine 75, 2)
2：Kirmayer, L. J. (2003). Asklepian dreams: The ethos of the wounded healerin the clinical encounter. Transcultural Psychiatry, 40, 248–277.